<\/p>\n
A la memoria de Michel Volle (economista franc\u00e9s) <\/p>\n Plut\u00f3n y su cuerno de abundancia lo hab\u00edan so\u00f1ado. La informaci\u00f3n se ha extendido por el mundo como una corriente pr\u00f3diga e ilimitada de recursos inmateriales accesibles a todos. Combinados con la mano y la mente humanas, la red y el microprocesador abrieron de par en par la puerta a la tercera edad industrial y a la era de la informaci\u00f3n. Promesa inevitable del progreso, afirmaban algunos. Triunfo de la inteligencia, afirmaban otros. Victoria de la pol\u00edtica en v\u00edas de dominar el azar y la incertidumbre, afirmaban otros. La humanidad estaba a punto de vivir un nuevo Renacimiento. Se trataba, por supuesto, de argumentos prosaicos y sesgados. Sin embargo, en medio del bullicio y los choques del mundo ha germinado una evoluci\u00f3n de la mente comparable a la del Siglo de las Luces.<\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n Tras sesenta a\u00f1os de revoluci\u00f3n inform\u00e1tica, las tecnolog\u00edas de la informaci\u00f3n han literalmente remodelado el funcionamiento de los sistemas industriales y las actividades humanas en pr\u00e1cticamente todos los rincones del planeta. El salto tecnol\u00f3gico no tiene precedentes en t\u00e9rminos materiales. Sin embargo, la informaci\u00f3n, ese polis\u00e9mico gui\u00f3n que une lo real y lo imaginario, no ha conducido a la tierra prometida de la tan esperada elevaci\u00f3n de la mente, ni a la entrada prometeica en una especie de \u00abfin de la historia\u00bb. Con ello me refiero a la capacidad de comprender el mundo objetivamente y, por tanto, de configurar de forma m\u00e1s equilibrada las relaciones geopol\u00edticas, as\u00ed como tambi\u00e9n las pasiones e identidades sociales.<\/p>\n Profusi\u00f3n no es raz\u00f3n. La \u00abgran noche\u00bb de la inform\u00e1tica no lleg\u00f3. La afluencia de informaci\u00f3n no ha provocado un salto cualitativo en las ra\u00edces del Ser y en el razonamiento que se enfrenta constantemente a la inextricable espesura del mundo. Al mismo tiempo que alter\u00f3 bruscamente la composici\u00f3n de la realidad, la revoluci\u00f3n inform\u00e1tica, al igual que las dos eras industriales anteriores, no proporcion\u00f3 ning\u00fan \u00ablibro sagrado\u00bb o manual de epistemolog\u00eda llave en mano para adaptar el razonamiento humano a estas nuevas realidades.<\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n Esta evoluci\u00f3n no tiene nada fuera de lo normal. La era de la informaci\u00f3n ha trabajado precisamente sobre una doble ruptura en la relaci\u00f3n con lo real. Por un lado, el mundo existente se ha hecho aprehensible a trav\u00e9s de una gama mucho m\u00e1s diversa de signos y mensajes. \u00c9stos han ampliado considerablemente la forma en que entramos en contacto con el mundo y nos formamos una imagen mental de \u00e9l.<\/p>\n Por otra parte, la informatizaci\u00f3n ha transformado sustancialmente la Naturaleza, como lo se\u00f1ala Michel Volle. Los medios inform\u00e1ticos han modificado lo Existente, en el sentido de que lo que existe se ha transformado materialmente y de que se ha hecho posible actuar de otro modo sobre \u00e9l, sobre la materia, el espacio o la energ\u00eda, mediante nuevos procesos tecnol\u00f3gicos.<\/p>\n Al hacerlo, lo Existente ha abierto nuevas posibilidades en el \u00e1mbito de las intenciones humanas. Los modos de confrontaci\u00f3n entre individuos y sociedades se han ampliado, al mismo tiempo que se han multiplicado los mecanismos para acceder a las representaciones y compartirlas. Instantaneidad, ubicuidad, precisi\u00f3n y automatizaci\u00f3n son sustantivos que han alterado la relaci\u00f3n entre la acci\u00f3n y el entorno social y material.<\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n El choque de esta agitaci\u00f3n tecnol\u00f3gica con los fundamentos reflexivos de las sociedades es, por tanto, una cuesti\u00f3n central. Como buen fil\u00f3sofo de la tecnolog\u00eda, Gilbert Simondon se\u00f1al\u00f3 el riesgo de que la tecnociencia evolucione sin un marco cultural. Para \u00e9l, la cultura genera y regula la t\u00e9cnica. El objeto t\u00e9cnico es a la vez f\u00edsico, material y cultural, y su puesta en pr\u00e1ctica depende en cada caso de un entorno mental, pol\u00edtico y organizativo.<\/p>\n El nacimiento de la imprenta ilustra esta interdependencia. Cuando Gutenberg cre\u00f3 la imprenta a mediados del siglo XV, las corrientes protestantes aprovecharon r\u00e1pidamente el invento para reforzar su ofensiva contra el catolicismo. La rivalidad dio lugar a una guerra religiosa en toda Europa, que m\u00e1s tarde desemboc\u00f3 en el nacimiento de los nacionalismos. A partir de entonces, el acceso al conocimiento empez\u00f3 a ir m\u00e1s all\u00e1 de la mediaci\u00f3n de las autoridades religiosas. Se extendi\u00f3 a otras corrientes teol\u00f3gicas.<\/p>\n En el fondo, el desarrollo de la imprenta no fue la causa principal de esta din\u00e1mica conflictiva. Proporcion\u00f3 una herramienta adicional y, a cambio, dise\u00f1o un orden en el que todo el mundo pod\u00eda imaginar el acceso al conocimiento a trav\u00e9s de los libros. En el clima filos\u00f3fico y cultural de la \u00e9poca, el saber segu\u00eda siendo monopolio de los cuerpos religiosos, ya fueran protestantes o cat\u00f3licos.<\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n Dos siglos m\u00e1s tarde, la filosof\u00eda de la Ilustraci\u00f3n inaugur\u00f3 una nueva era cultural. La raz\u00f3n se elev\u00f3 por encima de la fe y las creencias. La b\u00fasqueda de una relaci\u00f3n objetiva con la realidad se convirti\u00f3 en un horizonte de emancipaci\u00f3n y progreso social.<\/p>\n La escuela francesa de la Ilustraci\u00f3n aliment\u00f3 esta convulsi\u00f3n prefigurada por el Renacimiento. Descartes reorganiz\u00f3 el pensamiento en torno al individuo y su subjetividad. Rousseau y Montesquieu liquidaron las instituciones reales y religiosas afirmando la capacidad del individuo para decidir por s\u00ed mismo. En la escuela inglesa, Locke sigui\u00f3 los pasos de la libertad individual. Pero redujo el papel del Estado al de protector de los derechos. Bacon plante\u00f3 el empirismo casi como un respeto radical por lo que existe hic et nunc<\/em>, dejando de lado toda consideraci\u00f3n ideol\u00f3gica. Adam Smith, y luego John Dewey, arraigaron el liberalismo cl\u00e1sico en esta relaci\u00f3n triangular entre los derechos individuales, las garant\u00edas constitucionales y el poder limitado del Estado. Por \u00faltimo, en la tradici\u00f3n rom\u00e1ntica alemana, Kant ratific\u00f3 la raz\u00f3n como forma privilegiada de entender el mundo. Pero para \u00e9l, la mente est\u00e1 fundamentalmente limitada por sus percepciones. La realidad resulta siempre, de un modo u otro, de la conformaci\u00f3n de las percepciones.<\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n Los tormentos asociados a esta relaci\u00f3n m\u00e1s objetiva con el mundo ya dieron lugar a sus propios claroscuros.<\/p>\n La voluntad general formulada por Rousseau proporcion\u00f3 la justificaci\u00f3n para oprimir al individuo en nombre del bien com\u00fan. Exacerb\u00f3 la tiran\u00eda percibida preferentemente a nivel de un sistema social que oprime al individuo. La libertad religiosa y la tolerancia, proclamada por los racionalistas, se transform\u00f3 clandestinamente en un arma mental contra el cristianismo. La b\u00fasqueda l\u00facida y equilibrada de la objetividad preconizada por la Ilustraci\u00f3n fue capturada en nombre de la trascendencia del individuo en un saber reservado e impenetrable. Este planteamiento acab\u00f3 justificando la represi\u00f3n social. La Revoluci\u00f3n Francesa y el Terror fueron sus v\u00e1stagos. As\u00ed, la subversi\u00f3n \u00abcontrailuminista\u00bb de Occidente comenz\u00f3 en el siglo XVIII. Una nueva aristocracia, formada por fil\u00f3sofos, diversas sociedades secretas y la masoner\u00eda, trabaj\u00f3 sutilmente para desencadenar estas fuerzas revolucionarias o contrarrevolucionarias. Se opon\u00eda al cristianismo, a la Ilustraci\u00f3n, a la Iglesia y al Antiguo R\u00e9gimen.<\/p>\n Los ex\u00e9getas de la historia europea y francesa est\u00e1n lejos todav\u00eda de aclarar estos elementos. La influencia de estas redes ideol\u00f3gicas sigue siendo estructural en el aparato del Estado. De hecho, la incapacidad de sacar a la luz esta parte de la historia francesa mantiene un d\u00e9ficit de orientaci\u00f3n y de \u00abvalores\u00bb como lo recalca Michel Volle.<\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n Formalmente, las Luces alumbraron el Estado de Derecho y la democracia. Pero la misma filosof\u00eda cre\u00f3 sus propios oscurantismos. Se manifestaron sucesivamente en los \u00e1mbitos ideol\u00f3gico, pol\u00edtico y religioso.<\/p>\n La reacci\u00f3n ideol\u00f3gica cristaliz\u00f3 durante la Revoluci\u00f3n Francesa y, a finales del siglo XIX, con la aparici\u00f3n de la ideolog\u00eda marxista y comunista. El existencialismo, el estructuralismo, el posmodernismo y el globalismo ampliaron estas contraideolog\u00edas subversivas. Cada una de ellas se basa en variantes de la misma imposibilidad de entrar en la realidad como verdad objetiva, y propone una forma de salvaci\u00f3n a trav\u00e9s de la deconstrucci\u00f3n de las estructuras opresivas.<\/p>\n Desde el punto de vista religioso, el protestantismo naci\u00f3 con Mart\u00edn Lutero y engull\u00f3 pol\u00edticamente al catolicismo, as\u00ed como al imperio hisp\u00e1nico. Este \u00faltimo estaba precisamente regado por el pensamiento religioso desarrollado entre otros pensadores por los jesuitas, compatible con los principios de la Ilustraci\u00f3n. La infiltraci\u00f3n del catolicismo desde entonces hasta el Concilio Ecum\u00e9nico Vaticano II, a mediados del siglo XX, muestra la magnitud de la ofensiva secular contra la Iglesia cat\u00f3lica. El mundo cristiano emergi\u00f3 duramente dividido.<\/p>\n En el curso de estos acontecimientos, la mediaci\u00f3n clerical del saber perdi\u00f3 su monopolio. Para bien o para mal, la revoluci\u00f3n de las Luces la sustituy\u00f3 por una nueva aristocracia intelectual. Las universidades, las \u00e9lites empresariales, los \u00f3rganos republicanos y la prensa son los nuevos moderadores del saber. Este es el orden en el que nos encontramos hoy. Y est\u00e1 siendo precisamete tambaleado por la revoluci\u00f3n informacional.<\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n El legado de las Luces es contradictorio. El oscurantismo b\u00e1rbaro y medieval, que hab\u00eda que dejar atr\u00e1s a toda costa, dio lugar a planteamientos subversivos y contrarrevolucionarios. \u00c9stos se presentaron como proyectos leg\u00edtimos y emancipadores. En la pr\u00e1ctica, sin embargo, su contenido iba en contra del avance de la racionalidad ilustrada y de la expansi\u00f3n del libre albedr\u00edo individual.<\/p>\n Sin embargo, el sistema t\u00e9cnico formado por la red, el software y el microprocesador cambi\u00f3 las reglas del juego en la d\u00e9cada de 1980. La revoluci\u00f3n inform\u00e1tica ofreci\u00f3 la posibilidad de llevar a cabo b\u00fasquedas e investigaciones propias, sin intermediarios y seg\u00fan sus propios marcos de interpretaci\u00f3n. Esta desintermediaci\u00f3n y la descentralizaci\u00f3n de la red han reconfigurado la econom\u00eda de la informaci\u00f3n.<\/p>\n El oscurantismo feudal est\u00e1 siempre al acecho. La aristocracia del conocimiento aboga por una econom\u00eda de la informaci\u00f3n \u00abadministrada\u00bb. Innumerables instituciones cumplen ahora esta funci\u00f3n, desde organismos de la ONU a instituciones sanitarias y cient\u00edficas, universidades, plataformas de medios sociales y muchas otras. La lucha de moda contra la fragmentaci\u00f3n y la desinformaci\u00f3n, consideradas amenazas estructurales, pretende silenciar esta tendencia fundamental. La oleada \u00abnarrativista\u00bb, generada espont\u00e1neamente por las redes sociales, va alimentando este planteo.<\/p>\n M\u00e1s concretamente, hemos visto c\u00f3mo la pandemia del COVID-19 ha provocado una cacofon\u00eda global entre los expertos establecidos, las autoridades gubernamentales y la acci\u00f3n ciudadana. Las pol\u00e9micas sobre el cambio clim\u00e1tico tambi\u00e9n llevan d\u00e9cadas sacando a la luz contradicciones cognitivas de forma cada vez m\u00e1s visible. En palabras de Tom Nichols y James Lindsay, ya es palpable una \u00abmuerte de la expertise\u00bb, es decir un divorcio del establishment<\/em>\u00a0 trabajando para dar forma selectiva a la informaci\u00f3n y el conocimiento.<\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n Al igual que la imprenta, la red ubicuitaria ha alterado radicalmente la relaci\u00f3n entre el libre albedr\u00edo y el acceso al conocimiento. Ha puesto a disposici\u00f3n tanto una visi\u00f3n alterada del mundo como una representaci\u00f3n \u00abaumentada\u00bb, es decir una visi\u00f3n m\u00e1s n\u00edtida, realista y completa de la realidad.<\/p>\n Esto plantea toda una serie de interrogantes. \u00bfQu\u00e9 escuelas culturales y epistemol\u00f3gicas pueden amplificar este fen\u00f3meno neorrealista? \u00bfC\u00f3mo promover una regulaci\u00f3n de Internet basada en los derechos individuales, el control de los algoritmos inform\u00e1ticos y el papel limitado del Estado y las instituciones internacionales? \u00bfC\u00f3mo construir un nuevo sistema de legitimaci\u00f3n del conocimiento? \u00bfC\u00f3mo encauzar la reticencia al establishment<\/em> intelectual para que no haga el juego al oscurantismo contrarrevolucionario?<\/p>\n Hay muchos campos ideol\u00f3gicos enfrentados. En vez de un \u00fanico movimiento neoiluminista, asistimos ahora a la propagaci\u00f3n de \u00abpeque\u00f1as luces 2.0\u00bb, m\u00e1s d\u00e9biles que un \u00fanico foco iluminador, pero no por ello menos plurales y descentralizadas. Existen varios indicios de convergencia con la expresi\u00f3n pol\u00edtica. El reto cultural que plantea la revoluci\u00f3n informacional es volver a poner en primer plano una relaci\u00f3n abrazando pragm\u00e1ticamente la realidad y de saber identificar las ideolog\u00edas combativas que se oponen a ello.<\/p>\n La Historia est\u00e1 en movimiento. \u00bfNo es fascinante poder participar en ella tambi\u00e9n desde el teclado de su computadora?<\/p>\n <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" A la memoria de Michel Volle (economista franc\u00e9s) Plut\u00f3n y su cuerno de abundancia lo hab\u00edan so\u00f1ado. 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\n<\/em><\/p>\nEl balance de la revoluci\u00f3n inform\u00e1tica<\/h3>\n
Una relaci\u00f3n cambiante con la realidad y lo Existente<\/h3>\n
Una mirada a los fundamentos culturales<\/h3>\n
El cambio cultural de principios de la Ilustraci\u00f3n<\/h3>\n
Los contraluces<\/h3>\n
\nCasi un siglo m\u00e1s tarde, la Revoluci\u00f3n Rusa, estimulada a distancia por los anglosajones al igual que la Revoluci\u00f3n Francesa, se vio atrapada en la misma furia pol\u00edtica y cultural. La dial\u00e9ctica de Marx y Hegel retom\u00f3 el legado de Kant, Voltaire y Rousseau.<\/p>\nLa triple reacci\u00f3n conservadora<\/h3>\n
La nueva econom\u00eda de la informaci\u00f3n creada por Internet<\/h3>\n
Iluminismo 2.0<\/h3>\n